包括古罗马和我们这时代在内的大多数文化都决定，应当隐蔽在衣物之下的任何身体部位，也都必须从语言中隐藏起来。更多小说 LTXSDZ.COM秽语正是产生于文化认定其公开展演不可接受的身体部位及动作。拉丁文捕捉到了身体与语言的这层连结，它把污秽字眼称作「
字」（nud verb）。
最禁忌的字眼会在罗马帝国各地涂写的涂鸦中见到，例如房屋内外、广场列柱、公共厕所、墓碑上，还有投向敌
的石弹上。倘若庞贝城具有代表
，学者们也普遍认为它具有代表，那么大多数罗马城市都会被
涂画给覆盖。偶尔，涂鸦「艺术家」们自己也会留意到涂鸦数量之多，例如罗马圆形剧场（mphtheter）的一句涂鸦：「噢，墙啊，我真不明白你怎么还没倒，你承载了这么多作者的讨厌字迹。」
罗马式的观念：与侵略、与支配、与权力都是互相结合不可分离的。
罗马文化对的思考着重于支配意义：主动的男
「低下」的生物，不论那是
、少男或是被动的男、甚至是动物，以此定义自己是「真男」和公民。
茎的这种力量也可以转移到其他领域。系有阳具形状模型的垂饰项炼，被认为能够庇护配戴者不受邪眼侵袭，它们具有所谓的辟邪（来自希腊文的「阻挡」字义）力量。含有秽语的歌曲在适当的环境中，也能保护们不受邪恶力量危害。当某的好运有可能引来嫉妒或恶意，就会唱出这些歌曲。它们以两种方式提供保护，因为秽语本身就有辟邪的力量，歌曲的嘲弄则使其主体的锐气减弱了一截，直到他们不致惹来恶意的程度。战胜归来的将军总是被传唱下流小调，因为他们凯旋的时刻也正是弱点最大的时刻。
《普里阿匹亚》（Prpe）之中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的喊话：「我警告你们，男孩，你们会被
；孩，你们会被
；还有第三种惩罚等着长了鬍子的贼。」（Percdere, puer, moneo; futuere, pue; brbtum furem tert poen m.）第三种惩罚是指强制
，这是和成年男的适当方式。
然而，并非所有男都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗的楷模，而他更偏好少男；奥维德（Ovd）则偏
。奥维德在他的《的艺术》（Ars Amtors）揭露：「我恨那些不能拥抱的合，这就是男孩难以取悦我的缘故。」但这些都只是偏好，不是排他的取向。维吉尔和奥维德都跟男和上床，他们只是更偏好其中一种别而已。
倘若一个男的欲望和普里阿普斯一样包罗万象，他就有可能跟罗马社会的很大一部分都睡过。但并非所有都能成为猎物。跟自由民（妻除外）、自由民少男或自由民男上床是不道德且非法的，他们具备所谓的pudct，这个字大致可以翻译成「端庄」，实际上也就意味着不被的权利。
跟他们则是「秽行」（stuprum）。
唯有
隶、被解放的自由（lbert）男和娼
（她们可能生而自由，却因环境所
而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚。但这个「唯有」也占了一大部分，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的是隶，大约相同比例的则是称作自由的获释隶。
罗马特别担忧的是，任何都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（tog pretext，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男。他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个阳具形状的模型，好在身时表明他们的身分。
这和希腊截然相反，希腊对意识的态度一般来说与罗马颇为相近，除了与男童（pedersty）之外；希腊认为与男童，是少男成为男的通过仪式（rte of pssge）。一个年长的男（erstes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（eronos，被追求者）。他扮演导师的角色，将希腊男的德（rete）传授给少男，包括勇气、力量、公正和诚实。
希腊对此的心态似乎有些冲突，既将男童的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，器不应当发生。『地址发布页邮箱： ltxsba @ gmail.com 』正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于
间行为（阳具在大腿间磨蹭）。
罗马则没有这种两难，他们确信和隶男童是正当的，和自由民男孩是错误的。器会
坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男，无法成为有用的罗马公民。
粗略总结一下男的道德：自己的妻子 > 隶、被释、 > 男 > 
、孩童 > 被男
眼 > 被男嘴 > 被隶、被释 > 给
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、
、
（futuo），字面意思是道。
涂鸦：我在这里过很多孩（Hc ego pues mults futu）
涂鸦：我来，我，我回家（Hc ego cum ven futu / dede rede dom）
门（pedcre）
这个动词完全没有具体指出那是男还是的门，两种可能对男来说都是开放的，尽管少男的门一般认为更令满意。
马提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这点：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有眼（culum）。天后朱诺不知跟她
的丈夫说过这些话多少遍！但他还是跟魁梧的加尼米德（Gnyde）共枕。梯林斯（Trynthn）曾把弓放下，让海拉斯（Hs）弯腰；你以为梅加拉（Megr）没有尾椎吗？难以捉摸的达芙妮（Dphne）令福玻斯（Phoebus）饱受折磨，但俄
洛斯的男孩（Oebln boy）却使火熄灭。尽管布里塞依斯（Brses）经常背对着埃阿科斯（Aecus）的子孙根，他能言善道的朋友却与他更亲近。所以行行好，别用男的名称为你的东西取名，要想想你有两个
（cunnos）。
这位太太生气是因为丈夫不忠，并非因为他是我们今天所谓的男同。因为古罗马并没有我们今天所认知的男同。尽管他的太太为了他在外出轨而斥责他，这位丈夫的欲望却完全正常，绝大多数男都想跟和少男上床。她对丈夫说，他想要的话可以跟她做，但他不肯，并且在这方面引用了偏少男更胜妻子的明和英雄（朱比特、海格力斯、阿波罗和阿基里斯）。这首诗以尖刻的训斥结尾，太太甚至不该在自己身上用眼（culus）这个字。她的后庭和少男的不同，而且比不上，因此她反倒应该说自己有两个。
trbdes（同恋者中的攻击者）。们认为她们有着粗大且过度发达的蒂，让她们像茎那样使用。
亚里斯多德说，是「尘土」，男在土里播下「种子」。身体则由四种体
的平衡调节。男是热的，是湿冷的。这种体理论对于理解罗马的意识观念至关重要。要是「加热」，她就有可能成为男；要是男「冷却」，他也有可能成为。因此，Trbdes也就是指那些加热起来
