别需要指出的是，其虽然受到后代封建政治的内部腐化，使得许多积极的思想受到遮蔽式扭曲，我认为这些思想经过现代的阐释，都是可以成为现代信赖的重要思想资源的。与孔子思想有所差异的现代思想为生死之力，
生原本即无‘无’也无‘有’即无‘来’也无‘去’。一个为之痛苦是源于自己拥有的原本不过是一堆泥土的一切。这期盼拥有挥之不去的，就是这块泥土的本质，所以一切的悲伤和痛苦都生于一个所有的，所以我们的为之道就是要降低我们的，从而减少自己的痛苦。此外，为之道的重大意义在于我们每个都能做到以身作责，无论何事只要我们每个都能做好自己，那么我们的世界，我们的社会，我们的间都会变成一个美好的和谐的幸福的天堂。还有就是，在社会生活中我们应该采用‘适中’的法则，既要反对固守旧章，顽固不化的守旧思想，又应反对随波逐流、盲目追求时髦的不正
流，应追求及适应时代发展趋势又适的事理的最佳理想境界。这对当代世界而言显得尤其重要。儒家在推动伦思想时，具体落在礼的规范之中，诚然，从常理而言遵礼而行实乃美德，但把礼当做千古不易的教条就太荒谬了，因为礼是随着时代发展而不断变化的。在为之道中，我们要效仿知礼、知道、知任、知孝的伟，以他们为榜样从而来塑造自我‘为谋而不忠乎，与朋友
而不信乎传不习乎？’、‘吾
三省吾身’从而达到为之道的最高阶层。相反，我们应坚决摒弃那些为不忠、不孝的，以他们为耻。除恶扬善，为忠、义、孝”
我在讲的时候一直在暗暗地观察着安老和老爷子。老爷子不住在点
，而安老却似乎有些失了。在我说到这里的时候他才一下子反应了过来，即刻就说道：“嗯，有些道理。你继续。”
其实这时候我也讲得有些兴奋了，随即就继续地说道：“我认为，为的最高境界是真正做到‘忠恕’二字，当做到时就成了一位仁。但什么是忠恕呢？据论语的解释，忠是己欲立而立，几欲达而达；恕是己所不欲勿施于。所谓忠，就是遇事不仅考虑自己，还设身处地为别着想，想法帮助别。所谓恕，就是对他采取宽容的态度，自己不愿做的事
不要强求他去做，自己不愿得到的东西也不应强塞给别。一个有修养的和一个没修养的不同之处就在于有修养的要想这件事放到自己身上会如何？是愿意还是不愿意。如果愿意，也要帮助应该帮助的，不会自只顾着自己、不帮助别；如果自己不愿意，就不会推到别身上，让别遭罪。为还需要有理想，一般群众都说要做一个好。从《论语》看，做一个君子是个很高的理想了。孔子曾说过‘吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。’、‘善，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。’此外孔子还对品德的层次进行了归类，也就是：圣、君子、善、有恒者。这四种的品德虽高下不同，但都值得称赞。但君子应具备怎样的品德？首先；君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为任之本也！君子必须自重。孔子说‘君子不求生活的安逸，而应该把学习摆在第一位。’、‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也者’君子不是匠，不是工具，应有远大抱负，能担当起社会需要的各种工作。所以为需要以君子为理想，而成为君子就必须的加强修养，提高自己的品德。其次君子对自己要求严格，对始终坚持‘义’；第三，君子心胸坦
而且亦质亦文。最后君子要有超乎常的
境界，高远极致关怀。君子还应该‘知天命’、‘畏天’，知道自己在这个世界上肩负着上天的使命，为此奋斗终生，这才是一个君子应有的觉悟，我想，只要做到这几点何愁不为君子，何愁没有理想？”
直到把话说到这个地方，我才觉得自己的答卷完成了。随即就笑着说道：“两位前辈，这些都是我一点非常不成熟的想法，让二位见笑了。”
柳老爷子去看着安老，脸上带着笑容，“你觉得怎么样？”
安老叹息着说道：“以前我只是听说我们上江市的新市长有背景，很能
。不过我一直觉得你的那些事只是老一套的新官上任三把火罢了。今天我可算是见识了，原来冯市长虽然年轻，但是却很有思想。”说到这里，他不住地摇道：“看来我真的是老了，我在你这年龄的时候哪里懂这些东西啊。真是长江后
推前啊，不服不行啊。”
我急忙谦虚地道：“安老，您千万别这样说。其实，我刚才的那些话都只是一些理论上的东西，我距离那样的要求还差得远呢。”
他依然在摇说道：“我这的脾气不大好，主要是看到现在的这些官员一个个都只是顾自己弄权、弄钱，哪里还是什么民公仆啊？简直就是骑在老百姓上的老爷们！一个个都不实事，拿着国家的钱去给自己搞政绩，看到这些我就生气！”
柳老爷子笑道：“都说现在的愤青多，我看啊，你简直就是一个愤老嘛。”
安老顿时就笑了起来。随即他就来问我道：“冯市长，我倒是有个问题想要问问你：老局给市政府打的关于重修老部活动中心的报告，你为什么给压下来了？”
我不禁就在心里苦笑：他还真的向我提出了这件事，而且还是这么的直接。
