别
，想不到自己今天也被给考了。
我想了想后说道：“安老，我觉得我首先要说的是，关于‘为官先为’这句话的问题，这句话确实是老生常谈，不过我觉得做到的并不是少数。就如今的
况来看，这官场上的做到的应该非常的多，只不过每个为的准则不一样罢了。如今这个社会兴起了一切向前看这样一种利己主义的思
，于是们都围绕着这样的一种价值观去为好自己。当然，这也只是一方面，一部分。其实我们当前的社会形势很值得我们每个
思熟虑。我国正处在发展中阶段，经过近百年的发展但还是落后于西方的资本主义国家，尽管我们高举着地大物博的旗帜，高呼改革开放的
号，但是残酷的现实却告诉我们：我们应该从本质出发，从本质上解决问题，需要让每个中国领悟到什么才是为之道，如何才能够让我们的国家更加繁荣富强。
近千年以前我们的祖先就开始探索为之道的方法，他们都是我们的领路，为我们开辟了为的先河，其中孔子、老子影响甚远。在孔子看来为之道就是教为处事的方法，古之善治者道‘致虚极，受静笃’、‘上善若谷，上百若辱’简而言之就是‘近朱者赤近墨者黑’而就老子而言、老子是古代的传道，被誉为‘万经之王’的《道德经》就是对社会一些根本问题的思索，虽已过几千年，但仍不过时。做要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做要本分，富贵不能，贫贱不能移。做要诚实，诚信乃立之本，做要自重，严于律己，宽待别，做要知足，要知足者常乐。”
柳老爷子诧异地看着我，“想不到小冯对中国文化还有研究？”
安老诧异地去看了柳老爷子一眼，我估计是他诧异于老爷子对我那“小冯”的称呼。我即刻谦虚地道：“老爷子，我这研究说不上，不过看过一些这方面的书。”
安老说：“你继续讲下去。”
其实我是特意用中国文化中最具有代表
的东西来回答安老的这个问题的。柳老爷子是文史研究的，而安老和他是老朋友了，他也必然对这方面有一些研究，所以，我觉得只有这样的东西才可以打动他。
随即，我沉吟了片刻后就继续地说道：“在《道德经》第四章中，老子说‘道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗，错瑞，解其纷；和其光，同其尘；谌兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先’。在这一章里，在老子讲解了万事万物的作而弗始，生而弗有的胸襟，以及社会的理想状态‘为不为，则无不治’的成因，一正一反地解释了道就是顺应自然规律，效法自然，为处世应当本分、务实。必然**的为之道就是：恢宏大度、既有原则，表现领袖风度，又处处关怀温馨真心让们感动敬佩。不论是与上级或者群众、政治对手或者同盟者、或以私或者组织名义与别
往都清理分明，严慈相济。曾国藩的为之道却是：以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以为镜，可明得失。当然就曾国藩的整个思想文化体系来说，其根本目的就是‘卫道’，即为封建阶级服务。但不管怎样，我们将其有价值的
导
我们现代的政治经济文化大中，将其合理的伦理道德、家族思想导现代家庭和际关系中，这还是非常的具有现实意义的。尤其值得一提的是，如果我们细细品味就不难发现曾国藩的文化思想粹，对促进社会政局稳定经济发展，际和谐，从而构建和谐社会，更具现实效用。然而当前的为之道的发展趋势是什么？我们应怎样看待这种趋势？我认为为就应做有德之，在处理个与社会问题上，首先要了解民族主义不是依赖他主义，我们必须自觉身负使命，并且有义务去履行它，以这种观念做基础，才是真正的民主主义。只顾伸张自己权利而忽视别**利是错误的态度。所谓到的不仅对有所益处，就是对社会道德观念出尽类生活都以道德为基础，推己及，如此全面的推展，必然能创造出一个安定祥和的社会。其次，认清自我是为的第一步，我认为认清自我就能发挥自己的潜力，否则尽是模仿别，最后也只会落得名分
碎。我们要经常不断的鞭策自己就算空乏其身也要竭尽全力全部发挥。而自己这
力量汇灵附体一样压迫着对方，让别因应而坐，是自己的力量与对方灵犀相通。再次，相互沟通是为的润滑剂。我认为；高明的懂得欣赏别的所作所为，而不是挑剔别。对属下的业绩最少应该以四分缺点六分优点的态度去评价。这才是懂得欣赏下属的好司令。每个都有优缺点，十全十美的难寻，也不会有一无是处的。所以，作为领导观察自己属下时，会发现形形色色的物，而且有形形色色的优缺点。不仅是上司，我们每个都应该这样，都需要培养宽容的心胸，彼此容纳、谅解，不固执己见。若每个都做都这点，大家一定能生活的快乐融洽，与的感也会加，每个都可以充分的发展，发挥自己的潜力，让事业和生活更称心如意。第四，中庸之道其实也是一种生活的策略。我认为，提倡中庸之道，就是要提倡以诚、以宽、以礼待，不偏听信听，也不搞折中和放弃原则，需要以社会利益为重，高瞻远瞩地全面的观察和处理问题。我们如果能够体会到知己知彼，虽为敌亦为师这句话的真髓，既了解对方，又了解自己，那么或许，就能够对你我存在的价值，有正确的认识和评价。最后，挑战苦难是生活的动力。在生活中即使再安逸太平，也要有所警觉，因随时可能大难临
。在工作中也要脚踏实地，专心致志，并且要有明确的目的和目标，还要有强烈的求胜，成功。这就是我们为的基本方式，只有做到这些才有可能达到为的最高境界。”
安老不住地点，随即就问我道：“听说你是学医的？”
我顿时有些愕然，因为我想不到他会冷不丁地问到这样的一个问题上。我点，“是的。”
不过我随即就明白他为什么那样问我了，因为他随即就又问了我一句：“那你刚才的这些知识是从什么地方学到的？”
我回答道：“主要是自己看书，然后自己感悟。”
他点，“是这样。那你说说，如何才可以达到为的最高境界？”
我回答道：“一个要做到为的最高境界是非常困难的，但是我们应该去追求那样的境界，不仅仅是自己要求追求那样的境界，而且应该让更多的去追求为的最高境界。这说到底就是要‘以为本’，这样就可使社会各个阶层和睦相处达到社会稳定的、系统的系统。在古代的时候主要提倡的是孔子的为之道，孔子学的理想，也就是：格是君子是士子们道德修养努力的方向，他对社会大多数而言带有悬隔的质。一个，一个生活于平均化的
常生活状态中的普通，应该是怎样一个呢？这是孔子为之道的主要内涵。在传统的际当中最主要的有夫
、父子、长幼、朋友、和君臣等方面。而关于处理这五种原则关系，孟子称之为伦和道。他说：之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽，圣忧之，使契为师徒，教以伦，父子有亲，君臣有礼，夫有别，长幼有序，朋友有信。这就是后世儒家所谓的伦。由此可见儒家所谓的伦或道义实际上是之所以为的一种展开于具体的际关系中的当然之道。孔子还倡导为需要三道：一、孝悌之道，二、朋友知道，三、忠君之道，总述孔子的为之道虽主要展开于家庭关系、朋友关系和君臣关系三个方面，但他涉及了传统宗法社会关系的主
，是一种封建伦理的规范，而孔子所讲的为之道虽然有其历史的局限，但其中许多思想仍然有积极意义，仍然具有现代价值的，再次，特
