：取缔分封制。在我们秦国，分封的达官贵族白吃闲饭，这些蛀虫都是改革的对象。我们把他们的采邑聚合为县，全国分为三十一个县，由中央委派县长管理，随时撤换，不能世袭。这就强化了君权。
潇：明白了。这比中原诸侯有什么不同。
鞅：中原做的都不好。
潇：他们怎么不好。
鞅：他们改革不彻底，大家族照旧横行霸道。官场风气不良，请托之风严重。君主用人只是依靠大家族的请托。提拔一个人，全看他所属的家族、派系。庸碌无能的家族子弟、帮派份子轮享各种肥缺，真正人才无法通过这个机制胜出，都被排斥在野了。我们反对任人唯亲，旧的卿大夫大家族里诞生不了英才，英才都起于民间草莽。所以我们广开用人门路，官员聘任的唯一依据是他的能力而不是他老子出身什么大家族。官员晋升的唯一依据是他的政绩，而不是他把道德吹嘘得多胀。
潇：但贵国怎么知道他有没有政绩呢？
鞅：我们有“法”。法不光管着老百姓，更针对官僚。我们用严密的法令约束他们的工作。比如我们对一个负责器具制造的官员，就有严格的标准，达不到这个标准，比如他所监督铸造的器皿误差率超标，我们就认为他是犯法，就要处罚他。罚款，直至免职坐牢。我们认为，用法令约束比道德教育更加有效，我们秦国吏制清明，没有贪官污吏横行的场面，政府职能效率颇高，就是靠这些法令约束官员。
潇：这有像是考核。
鞅：我们就是通过行政管理方面的法令，考核官僚，决定升迁。我们的口号是，考核是公正的、透明的、一丝不挂的。比如一个县长，我们要考核他管辖地面的粮仓数目，人口数目，壮年男子、壮年女子数目，老年人、体弱者数目，官吏文人数目，有益于国家的农民的数目，靠吹嘘游说混饭吃的人数目，马、牛、牲口草料的数目，等等。我们管这个叫“上计”。
潇：哇，真够量化的啊。你知道两千年后的人们考核什么吗？
鞅：两千年后的考核什么？
潇：德、能、勤、纪。
鞅：哼哼，都是强调品德作风。我们是以政绩论英雄，而不是孔子那一套道德礼仪。做官如果只在品德作风上作秀但没有政绩，也是没有机会的。
潇：听说你们还奖励耕战？
商：是的。我们在农业方面取消井田制的集体生产，那是大锅饭，群众没有积极性。井田制把公田的收成上交国家，私田收成由耕者分配。农民们都不尽力于公田。我们废井田，开阡陌，把土地分配到户，收取田租，产量越多，个人所得越多，所以劳动积极，上交田租也多了。我知道三晋早已经这么做了，但是我们做的更彻底，成效更显著，我们的亩产达到50斤左右。三百亩地完税后的产量足够养活一家人，上交田租也很大。我们收租收税的法令也调整了，按照人头而不是土地。照这样，大家族就不能收留食客，那些食客，整日游荡、到处胡说、好吃懒做，我们让他们必须下乡务农，开垦荒地。开荒者特别优待，十年内不交所得税。我们在翻土、中耕、除草、收割环节，都普遍使用铁器。我们还吸引三晋的民工，给房给地，免除三代徭役，不用参加战争，吸引他们过来传递技术。这些就是奖励耕战的“耕”的措施。
潇：那“战”呢？
鞅：斩敌人一枚首级，赐爵一级，俸禄五十石。斩敌人两个首级，赐爵二级，俸禄百石，依此类推。所以我们秦国男子乐意当兵，一辈子至少当两次。守卫首都一年，守卫边疆一年。我们反对大家族垄断政府。我们规定，没有军功，就必须取缔大家族的特权和爵位。他们的田宅、侍从、衣服的规格，都必须依据军功、爵位来设定，而不是出身。所以无能的贵族只能变成破落户。这就迫使他们也要立战功。
潇：噢。请问，在您的这一切涉及抑制分封体系、建立官僚体系、立法约束考核官僚、奖励耕战一系列法令建设中，您总的改革体会是什么？
鞅：主要是四条，说，学，斗，唱。说就是对上级领导要会说，确保有领导撑腰；学就是使劲模仿魏国的成功经验；斗就是斗守旧派、斗大家族，抑制分封，斗个你死我活，警惕他们每一个风吹草动和凶残反扑；唱就是对老百姓苦口婆心，反复宣导，确保群众参与。
潇：我听说您在宣导过程中，还有过“迁木立信”活动。
鞅：是的。
潇：其实吴起早在河西地区奖励军功的时候就搞过“迁木立信”。
鞅：我们跟他不一样。
潇：怎么不一样。
鞅：有质的不同。他用的是车辕，我用的是木杆。
潇：那确实是有质的不同。当时具体什么状况？
鞅：改革，要先要树立起政府形象和改革者的信誉度。于是，我就在农贸市场南门，竖立起三人长的木头，谁能把它扛到农贸市场北门，赏黄金二百两。群众都持观望态度，我们遂把赏格提高到一千两。人们还是满眼疑惑。这也反应了在变法前夕，群众对政府的不信任已经到了多么可怕的地步。最后，我们不得不派出“托儿”，分开人群，跨上前去，扛起木头就走。许多看热闹的人，好奇地跟着，一直跟到北门。我于是亲自代表政府，给这个托儿一千两黄金。这事儿很快就传开了，从此极大地提升了政府信誉，为接下来的立法和体改工作构建了平台。
潇：我听说，在改革进程中，还有人试图破坏你们的改革成果，就教唆太子驷违反您的法令。太子犯法了吗？
鞅：是的。根据市容卫生部门汇报，太子把垃圾倒在了咸阳市大道上了。
潇：应该怎么处理。
鞅：如果依照中原国家的传统，太子犯罪，批评教育一下就可以了，刑不上大夫嘛。这是孔老夫子的主张，片面强调思想教育而取代动真格的。我们法家坚决反对。我们不把平民的行为提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，所以，我处罚了他：给太子的两个老师脸上都刺了字，其中一人还割掉鼻子喂狗，使他迄今八年没敢出门。这就是不分贵贱、不分亲疏，一律断于法，这是保证我们的法令执行力度到位的第一条。在法律上随便出入也是不可以的，不管是有权的高官还是出身了不起的名人，我们有法必依！处理太子就是为了强调法律的严肃性。因为我们的政体、经济、农业、税收等等改革，都是从立法上来推动的，所以我们必须不惜代价维护法令的严肃性。太子犯法，虽然犯的不是关于政治经济方面的法令，但为了维护各类法令的尊严，一定也要严肃处理。
潇：作为一个刑名英雄，您给我们留下印象最深刻的就是您的“什伍连坐法”，您能详细介绍一下吗？
鞅：我们为了加强社会治安，把五家编为“一伍”，十家编为“一什”，互相担保，互相监视。一家犯罪，九家都要检举，否则十家一起判罪。不过，我们不是对所有罪行都连坐，而是盗窃啊，逃避徭役啊这些跟亲属责任有关的罪行，实行连坐。为了增加战斗力，我们还有军事连坐；为了整治弄虚作假，官吏的同级、上级、上上级也常常负连带刑事责任，这算是职务连坐。比如有人冒领军粮，罚他戍边两年，罚他的上级“屯长”戍边一年；地方官如县令、县尉等人各罚一个盾。另外，我们为了充分保护人民群众的生命财产安全，还明确了凿脑门、抽肋、镬（念或，大锅）烹、宫刑之类用意良好的刑罚。还有剃头发、刺脸字、砍脚、割鼻子、打屁股，轻一的还有罚款，体力劳动，重的则流放边疆戍守要塞。犯人家属也要承担法律责任。犯严重的罪，就要夷灭三
