表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。
但是在笈多王朝（320年-600年）以后，佛教在印度本土
益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。
而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。
不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。
佛教艺术也
受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多
多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘
和官能的神像。
特别典型的是出现了许多男
双修的形象。
究其本原，这些男双修也是印度教力派影响下的产物。
力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tntr（密咒）的词根tn的原义就是生殖、繁衍。
它继承了印度教中力派（纵乐派）的思想和实践。
与印度教中其他门派相比力派是种行动体系。
它也寻求解脱，但不在来世，而在「此生」，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及「山神」经验。
力派特别重视能量和信仰仪式，认为是最大的创造能源，通过
可以使
类灵魂和
体中的创造能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的
神境界。
为此他们直接把本身作为一种宗教仪式，在中使男通神，这种仪式称为「
宝供养」。
它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男出席举行「五种享乐」。
前四种是鱼、、酒、谷物和饮食，最后一种是。
在之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调
，然后以多种形式进行，男在极乐中溶为一体，体验个灵魂与宇宙灵魂合一的景。
在欢喜佛图象和明王妃合抱媾之相，明妃搂抱其，一足围绕其腰，正是所谓「大乐」形式。
藏传佛教中神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有神形象形成了鲜明的对比。
这也是受到力思想的影响。
这种思想认为宇宙中的万物都是由创造神的力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的
茎作为其象征。
印度古代将茎勃起归于「气」的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。
瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。
在佛教密宗中，彼岸的超验智慧「般若」代表的创造活力另一种修炼方式「方便」代表男的创造活力，分别以的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阳媾和真实的男欢的瑜珈方式，亲证「般若」与「方便」融为一体的极乐涅槃境界。
这就是「欢喜佛」的宗教寓意。
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