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大师讲到了八敬法，讲到了男尊
卑，讲到了社会讥嫌和外道攻击，讲到了
加
佛教后，众多社会问题的改善和尼僧这个职业出现后，对男权社会的正向推动和可以在嫁
和为母之外做出另一种选择的重大意义。
世间宗教沉淀千百年，几乎都将厌根植于文化内核，虽然佛教也不例外，但至少，释迦摩尼向敞开了第一扇宗教生活的大门，意味着自此，多了一个获得更多独立的机会。
父权之下，连自己的独立都只能靠别的施舍，你还不得不承认这种施舍确实是推动思想进步和身体自由的一环，现实真的很讽刺。
“部派佛教时代，般若经典生大乘佛教，无物可以自足而知万法为一，五蕴皆空则境空，空不灭境，空境为二，空不离境，境不离空，境自空。是以……”
这段木若真心听着有点绕，俗称没明白，像在听天书。
空，空，空，空什么空？
她只知道四大皆空，色即是空。01bz.cc
又是一段长经，木若左耳进右耳出，明明大师讲的是中文，她偏偏听不明白，像极了大一刚学时坐她旁边听大马老师全英文讲专业课，却一个字都没听懂还偏
问她的英国同学。
终于到了她能听懂的部分。
“无物可以自足而知万法为一得以拟化，最高智慧般若被视为具有特征，这种仁慈母力量，才能救众生于无名痛苦业与
回之外，由此般若波罗蜜多成为诸佛之母。诸法空，自然无男相，但众生以妄想心而视，歧视等分别念则生于此……”
“大小乘佛教并存之期，《大毗婆沙论》点化众生可以积累福报之式达三十二相，将十善业行于百思，自此，亦可达三十二相。《盛鬘经》有载，胜鬘夫终去身而获成就……”
成佛了啊，思想进步了啊，可她放弃了什么，身。
讽刺。
“《阿閦佛国经》有载，阿閦佛是诸佛净土中唯一有身现的净土，此间身德行兼备，相好圆满，比世间尊贵百千万倍。无疲惫不懈怠，于安稳无痛中生产；无烦恼苦痛，身体只有香味而无臭味；虽是相却非俗世身，更无柔弱扭捏之态，无容色恶劣语言卑下之丑，无喜邪事好长舌
播弄是非之缺，而具颇多德行……”
“什么叫非俗世身？”木若自言自语，只有气没出声。
左手边离她很近的邬川却听见了，回答了，也是气音，“没有生理上的不便和痛苦。”
点示意，木若又懂了。
没有大姨妈。
听起来很美好，她也希望可以这样，不过靠佛没用，得靠进化，像四脚爬行的猴儿直起身子变成行走的那种进化。
大师讲到了龙转成男，畜生道与身并存也能成佛，在什么什么经里，释迦摩尼也提到了转为男与离身的方法，一众红袍僧听得很认真，木若甚至在一些僧眼中看到了光亮，好像这样她们真的就会有法可循。
木若面上并未露出什么表
，她尊重一切宗教还有它们那些虔诚的教徒，但她内心，不屑，信佛作甚，拜千座庙不如去找解决问题的方法。
求拜佛，绝境之徒才
的事，何况还有至死唯我，只信自己。
“发心行菩萨提道是第一要义。众应审视自身，为何常胆小怕事，不敢独自出门，又常常如
婢，居所恶臭遍地，虽有王族贵胄者，亦胆小畏，此为缺陷，需改之……”
刚听到这些方法时，木若确实是不屑的，她只认为全篇皆是赤
的厌和统治者教义下三从四德的子，却又被他们反过来质问为何不肆意胆大，直爽勇敢。
但越往后面听，她越感受到了隐藏在父权轻视傲慢下对意识觉醒的引导。
这时的佛，或者说这时有，正在悄悄通过佛教在天下城邦荒原的大肆传播，通过这种
心的宗教传道，让开始有了褪掉传统刻板印象的想法，并被鼓励进行修正，改掉唯唯诺诺的小子习，向统治层那些谈吐大方，才皆备，社
上举止得体，决策中果断英明的男靠拢，这从某种意义上讲，确实是化男身。
原来宗教哲学所谓修行，修心，乃此意。
木若有点悟了。
大师的这堂经课讲到密宗金刚观才止，和大师道了别，约定明
再来，几出来时天色已黑，却仍有些意犹未尽的味道。
