皇帝是一国之主，他应当尽心竭力以保持文官集团的平衡。做到这一点是很不容易的，除了公正和不辞劳瘁以外，还需要超出寻常的
明能
。针对文官的双重
格，需要给予物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事。这两项目标的出发点已有分歧，而皇帝能用来达到目标的手段也极为有限，概言之，不出于
事的升降和礼仪的举行。而万历皇帝的所作所为，正与此背道而驰。他有意地与文官不合作，不补官的做法等于革除了最高名位。他们鞠躬尽瘁，理应得到物质上的酬报，升官
发财、光宗耀祖，此时都成泡影，使他们的毕生心力付之东流。再者，他又把伦理道德看作虚伪的装饰，自然就不在这方面用功夫。很多把孔孟之道奉为天经地义的文官，至此也觉得他们的一片丹心已经成了毫无意义的愚忠。
表面上的宁静通常是虚幻的。文官集团缺乏应有的和衷共济，反而集中了无数的利害冲突，形成了一个带有
炸的团体。在万历皇帝御宇的四十八年中，特别到了后期，大臣们已经看透了中枢无复具有领导全局的能力，也就不得不以消极敷衍的态度来应付局面。此类态度类似疫气，很快就在文官中流传，使忠于职守者缺乏信心，贪污**者更加有机可乘。这种不景气的趋势愈演愈烈，使整个王朝走到了崩溃的边缘。其所以能勉强维持，实在是因为替代的办法尚未找到。而像我们这样庞大而历史悠久的帝国，即使在不利的条件之下，仅凭惯的作用也可以使这个王朝继续存在若年月。
这种气氛，不消说令悲观。有一部分文官，即以后被称为东林党的，发愤要力挽狂澜。他们的理想是，上的领导力量可以在皇帝的宝座之外建树。他们从小熟读《四书》和朱熹的注释，确认一个有教养的君子决无消极退让和放弃职责的可能，需要的是自强不息的奋斗。这些以君子自许的物，不论在朝在野，总是标榜自己的品德，而指斥和他们不合的为小。其后，这一派中的若被任命为吏部和都察院的官员，职司百官的考察和弹劾。在定期的考核中，他们大刀阔斧地斥退他们心目中认为萎靡不振的官员。
这种重振道德的运动，其标榜的宗旨固然极为堂皇，但是缺少了皇帝的主持，其不能成功已在预料之内。皇帝也是而并非，即使他的意志被称为“圣旨”，也并不是他的判断真正高于常。他的高于一切的、秘的力量是传统所赋予，超过理智的范围，带有宗教的色彩，这才使成为他的决断间最大的权威。如果官员们承认他的决断确乎出于他自己而非出于佞幸的
纵，那么即使有欠公允，也可以使大家绝对服从。东林党当然不能具备这样的绝对权威，更何况当
两万名身穿锦袍的文官，作为一个整体，已经丧失了评定善恶的标准，仅凭这几十个自许为品德优秀的官员，反倒能订出一个大家所承认的标准?这几十个官员尽了很大的力量，要重新建立一种能为别所承认的道德伦理，结果却事与愿违。反对他们的，也同样地使用了他们治之道，即用道德伦理的名义组织他们的集团以资对抗。
万历的去世，失去了最后的缓冲因素。互相猜忌的小团体至此公开地互相责难。一连串的问题被提出来了：当初先皇对继承的问题犹豫不决，在中枢任要职的何以不慷慨直言?王锡爵身为首辅，居然同意先皇提出的三王并封的主张，即皇长子常洛、皇三子常洵、皇五子常浩同时不分高下地并封为王，这是何居心?要不是大臣们缺乏骨气而作迁就，先皇何至把“国本”问题拖延得如此之久，致使后果难于收拾?据说郑贵妃还有谋害皇长子的
谋，何以不作彻底的调查追究?这些问题，没有法律上的程序可供参照以找到答案，但是在感
上则带有强烈的煽动。提出问题的自己也未必有寻根究底的决心，而只是利用这些问题作为控诉的
实，把食指指向反对者的鼻子，借此在党争中取得主动。
本朝的制度，应当说是不能听任这种党争发展的。我们的司法制度极为简单，缺乏判决争端的根据。即使是技术上的问题送
御前请求决定，也要翻译成为道德问题，以至善或极恶的名义作出断语。在这种具体况下，只有使全部文官按照“四书”的教导，以忠厚之道待接物，约束自己的私心，尊重别的利益，大事化小，小事化无，朝廷才能上下一心，和衷共济。要是官员们诵经典中的词句，称自己为君子，别为小，在道德的掩盖下夺利争权，这就是把原则整个颠倒了。这种做法会导致文官集团的涣散，进而导致我们的帝国
无法治理。这不必等到162o年万历的灵柩抬到大峪山下葬的时候才能明白，1587年申时行说的“自古国家未有如此而能久安长治者”，已经把这个道理说得十分清楚了。
