兰绝尘和水涟漪却要看得透彻多了，这就是赤
的生存法则，种族与种族之间的生存规则，若是把
换成猪，牛，羊，等其他动物，妖兽，是否就会好受一点？
答案是肯定的。更多小说 ltxsba.me
这是一个都知道的秘密。
畜牧，畜生。
我为刀俎，为鱼
。
为刀俎，我为鱼。
猎和猎物的角色在不断的转换，很多的修行者踏上修行之路以后，无法接受这种残酷的法则，以至于心中有了魔障，佛教也是因此盛行于世。
佛教的疯狂渗透，其本质就在于让们能够心平气和，心安理得的接受既定不可改变的事实。
众生平等，这一句话便是佛教的核心，水涟漪所修行的妙法莲华经之中言道：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”
一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四道，五天道。
六道
回便是最大的一个证明，去来往复，有如车的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。
“众生平等”这句话被很多误解。
世间上一切众生之间、男
之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，何曾平等过？有穷，有富，有高高在上，有卑贱如蝼蚁。
佛法中所谓的众生平等，是指众生法
平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，地位平等。
众生的差别，站在因果这个大环境下，而且来得自然，也能让心服
服。众生的不平等，是因为大家从无始以来，造的善业、恶业不平等引起的。
有行善多，有行善少，有作恶多，有作恶少。没有理由要求不论作恶行善，转世为之后就要得到相同的待遇。
实际上，佛弟子四种也是有地位等级的，比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要行礼，但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼，比丘尼见到比丘要行礼等等。
这并不是什么等级制度，而是境地差别，相当于晚辈向长辈行礼，后进向先进行礼一样。
因果是为佛法的最大核心，有因必有果，因果运转如是一个圈，像是一个涌动的车，称有戏言，命运之便是上苍自成的一个
密的车。
带着众生之望驶向一个不确定的远方。
三世六道是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后，维护天地稳定而建构的时空模式。
“三世”即是指过去、现在、将来三个世界，每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、、天等六道之分，“道”的意思是往来住所。
阿修罗、、天是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认为，有
众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。
同时，因为它们在三世中的“业力”的各不相同，决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同，有众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断回，所以称作三世六道回。
所谓的“业”指的是有众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，它能招感苦乐染净之果，即果报，并以回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。
换言之，众生在前世为道者、现世或许上升到天道，也可能下降到地狱道，来世则有可能回到阿修罗道或其他众生道。
至于回到六道的哪一道，取决于众生的“业力”。众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世回中的苦乐果报，现在世的苦乐是过去世的业报．依此类推。
有众生的“正报”必然同时伴随着无众生的“依报”。有众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”。
所谓“依报”是指有众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的山川河流、树木花
等无众生。
佛教认为“正报”必然伴随着“依报”，任何生命体必须依存其生存环境，因此环境与生命体自身的存在是合而为一的，两者之间的关系是合而不二的，所以称之为“依正不二”。
也就是说，佛教把生命体与生存环境看作是一个不可分割的整体。
显然，根据佛教的缘起理论，三世间六道众生本质上是相同的，否则，畜生、阿修罗、、天等之间就不能互换角色，所谓的今生为，来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此，在佛教的观念中，一切有生命的物种在本上是相同的，没有高下贵贱之分。
大佛之祖明确指出：“尔时无有男、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。”
所以佛陀自称“我今亦是数”，意思是佛与众生本来都是平等不二的，差别只是在能否灭除烦恼，能灭除烦恼的是佛，反之，是众生。
可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野更为开阔，并没有仅仅局限于类本身，以至于佛教子弟遍布全宇，没有种族门槛，没有天赋门槛，只要你愿意，你就可以参佛。
佛教的包容一切，只要你愿意，你要你肯，苦海永无涯，回
便是岸。
佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义，为了拯救鸽子和老虎幼子，尸毗王割去腿上的，小王子舍身。
或许，在类中心主义者看来，这种说教有些不可思议，的生命价值怎么能够与动物相提并论，在这个世界上还有比的生命更重要的东西吗？
然而，在佛教看来，众生平等，任何生灵没有高下之分，因此，慈悲的对象不只是类，也包括一切有众生。在一切生命都是平等的、都需要受到保护的思想前提下，佛教提出慈悲为怀，善待一切生命的观念。
并以此作为伦理道德的善恶标准，评判和发放众生在来世回果报的门票，第一善业就是不杀生，凡行善积德者上天堂，
善道；杀生则是十恶不赦的第一条，凡行恶作孽下地狱成饿鬼。
《华严经》有云：“于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生中，得二种果报，一者短命，二者多病。”
佛教用一种平等的视角和心态去护持一切有生命的物种——一切众生，使得佛教没有其他教派类中心主义对待其他生命物种的傲慢与偏见。
相对于这里的佛教的强势，兰绝尘上一世所在的宇宙时空，那里的佛教将不杀生是佛教全部戒条的首戒。
在古中国，中国儒家认为可以为、上帝。儒家相信毕竟有体现至善、上通明、天合一的可能。孟子认为：皆可以为尧舜；之趋善，如水之就下。
有天生的善端，本此善端，便可成德、成圣。荀子认为：途之可以为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终
给圣。
到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物”，也是这样。而在佛教传中国后，在中国传统文化的熏陶下，佛教吸收儒家的有教无类也发展出众生平等这个具有中国特色的说法。
尽管佛教的起源来自邻国的古印度，但它在传中国后，在中国传统文化的熏陶和融合中逐步发展为中国的佛教，佛教的包容显露无疑。
其中的佛论代表了中国佛教的基本特征，它为佛教的“众生”观念注了新的内容，即
