第九十七章授
以鱼不如授以渔
在所罗门和娜芙瑞特举行婚礼的第二年，娜芙瑞特终于怀孕了……当然，远在她之前，雅斯塔禄就已经怀孕了。
可她怀孕了一年半的时间，肚子却几乎不见起伏。而所罗门比起一年半之前，却又是老了许多。
现在的他，看起来就像是一个四十多岁的中年。
他的面颊开始变得有些消瘦，也不复青年时分的朝气。而是整个都变得沉稳了起来。唯一不变的，就是那如同火焰一般熊熊燃烧着的双眼。
那不像是他的身体衰老的极快，倒像是他身上的时间被单独加速了八倍一样——不光是身体，就连他的心灵也一并加速衰老了。
但即使如此，所罗门的工作效率也没有下降分毫。他有条不紊的布置着以色列和埃及的各项事务，并庆幸自己将推罗让给了养子。不然的话，他现在根本忙不过来。
虽然娜芙瑞特对所罗门快速衰老的现象感到恐惧，埃及的民众也感觉所罗门法老是不是老的有些快……但祭司们却宣称，说这是因为法老凡的身体无法承受神的意志和智慧而导致的。
正如背负过重的重物就会受伤一样——这反而说明了所罗门的神圣
。
他们声称，所罗门是透特神的化身。他降临到世上就是为了给地上的以幸福、富饶和智慧，因而无需渡过凡的一生。
——之所以祭司们会如此配合，是因为所罗门已然将埃及的祭司阶级整顿重做。大幅削减小神的祭司数量，提高阿蒙和透特神的祭司数量……当然，所罗门不是生硬的直接裁撤，而是潜移默化的对祭司阶级进行了一次改革。
因为埃及和以色列的国
不同，因而所罗门以前在以色列使用过的招数，在这里不能再用一次——那种由省长市长书记官祭司组成的官僚系统，在埃及是不适用的。
那种系统需要极强的监督力。以色列是一神教信仰，因而以先知为首的祭司势力拥有最高的监督力，监察各地执行力度，根除腐败。同时他们因为敬畏所罗门的缘故，监察机构本身也不会腐化的太快。
但埃及不同。
所罗门不打算让埃及变成第二个以色列，或者变成以色列的附属国……他不想改变埃及的多神信仰。
虽然一神教的传承韧极强，甚至能在战胜国的文化传播中苟活数百年。但在文化融合这一层面上来说，多神信仰却有着更先进的地方所在。
在将来的几百年乃至一千多年中，哪怕以色列完全毁灭，以色列所传承着的一神教信仰，也将会伴随着所罗门的意志和智慧一直坚韧不拔的传承下去。哪怕是经过蛮族的
侵，或是被高等级的帝国征服，也绝不会断代消亡。
但埃及的多神教信仰，却让他们更容易觉醒科学的火花。也对新文化更加宽容。
所罗门必须保证附近地区的文化多样。以免他们借着所罗门的思想一家独大，转后盛极而衰——
在他细细的分析过之后，所罗门意识到埃及的多神教信仰某种意义上和
奥尼亚诸城邦的信仰结构有些类似。
奥尼亚地区因为常年的小国战争，让军事贵族有了实际的话语权，因而得以将祭司阶级钳制。同时因为文字在社会底层大规模流传，善于编造故事的诗阶级也成功控制了公共舆论。在神学被遏制之后，才有了哲学的出现的余地。
而奥尼亚哲学对于万事万物内在原由的解释，也削弱了宗教的地位。们开始从哲学而非是神学中寻找关于世界的解释，在逻辑诞生之后，科学的概念也随即渐渐孵化出来。
所罗门依照这条历史轨迹，在埃及内进行了一次预设质的改革——他在埃及内开设大量学校，义务教授孩子们新的文字、数学和神学的知识。而钱财和力则由当地祭司供应。
只要孩子们成绩好，就可以通过塔尼斯城的考试升到高等学校，拥有学习建筑学、工程学、锻造、酿造等知识的权利。同时各地区的升学数，也决定了这一年当地的神殿可以新增多少祭司。
而所罗门的这次改革，就导致了越是强盛的神殿越容易继续传承，越是微小的信仰就越容易消亡。
对于多神教来说，神殿的数量、信徒的数便是强弱的根本，这种直接的利益会催促着各方神殿展开政治上的厮杀。
这就像是对好几拨饥饿的野狗扔出去一大块带血的生
一样。
他们会自然而然的互相争夺起来。同时因为扔的手里没了，他们也就不会继续将目光盯着扔的了——这不是他们目光短浅，更多的是因为“伙伴”已经被利益分离削弱。他们失去了对抗扔的的力量。
同时，若是这些神殿互相打起来，那么在政治斗争中落败、成为尸体的那些势力，也会成为胜利者的补品。
如此一来，在几百年的自然筛选之后，最终留下的必然会是少数几个最强大、最有必要的神殿。
若是将教派的数量减少，使埃及的信仰生活
简化，也可以有效节省各项力财力……
……另外一方面，这也可以降低法老管理的门槛。
和同时管辖二十多位神明的祭司的瞎几把管模式不同。只要神殿的种类减少到一定程度，法老将会相当容易进行势力制衡。
无论是哪边比较跳，法老都可以通过支持和他们敌对的一方以
