通
演员，穿上有翅膀的小仙
服装，显得狼犺笨重。近代由于影剧的影响，已经渐渐忘了小仙比小。
另有一种穿绿的小叫“艾尔夫”（elf），大都在山区——海洋洲的小黑也是大都在多山的地方——
捉弄，所以渐渐给说成顽童，本来似乎多数是青壮年，在
丛中出没，运气好的遇见他们，碰他们的高兴，有时候会发现一小罐金子。圣诞老有许多艾尔夫帮他制造玩具，分赠全世界儿童，这是近附会。艾尔夫似乎不事生产，代表不驯服的小黑，对好起来非常好，但是喜欢恶作剧，容易翻脸。绿衣似是象征
，住在树林里的原始都擅于隐蔽自己，往往对面不见，所以在传说中变成穿着保护色的衣服，像侠盗罗宝汉麾下的“绿色”。
又有一种丑陋的老
子叫“诺姆”（gno.），住在地
里守矿或看管宝藏，像守库一样，会吓唬，使可怕的事故发生。也像一群艾尔夫看守一罐子金子，窖藏的主题屡次出现，使联想到太平天国的藏镪、北非维希政府埋藏的金条，都是战败国藏匿资金的传说，引起无数掘宝的故事。显然原始在土地被占领后，转
地下，也有他们珍视的东西埋在地里。至于矿藏所在地，古代部落本来都秘不告，沦陷后也许仍旧暗中守护，吓退开矿的，或者暗加阻挠，也不一定是老子出马，也就是天生老相的小黑。
现代有个英文名词：“祖利克的诺姆”，指瑞士银行家——祖利克这城市是瑞士金融中心——为了吸收资金，特创隐名存户制度，代守秘密，在国际金融界特别具有秘色彩，像看守窖藏的地底小老妖。
还有一种隐形的叫“格软木林”（greml），调皮淘气，与这些小老子同属妖魔类，都对类不怀好意。韦布斯特字典上说：“二次世界大战，有些飞行员说有格软木林作祟，使飞机发生故障。”二十世纪中叶的空军还相信这些，真是谈，也可见这传说实在源远流长。
格软木林这名词有时候也活用，例如本年一月初美国《新闻周刊》上，华盛顿“议会雇员格软木林们”选出十大邋遢议员，衣着最不整洁，不时。称议会雇员为格软木林，因为是议员各自雇用的幕僚与职员，默默无闻，做幕后工作，永不出露面，等于隐形小妖。
汽车也有个新出的牌子叫格软木林，号称“成本最低的美国制汽车”，表示坦白，成本低当然廉价。取这名字是极言其小而出鬼没。原先的格软木林当是小黑被淘汰后剩下极少数遗民，偶尔下山偷袭，做
坏工作，事后使疑疑鬼。
至今英美儿童还买来玩的有一种小型烟火，叫“仙光”
（frylghts），一尺多长的一根木签握在手里，另一端不断地
出蓝色火星。大概算是小仙作法的魔杖，但是最初可能是代表点火
。也是“火攻”的武器。原始常常随身携带火种。有些民族已经发现了火的功用，但是不懂得怎样钻木取火，例如安达门群岛的小黑。这一群岛屿刚发现的时候，岛上不许别的种族上岸，因此小黑成份最纯，他们就不会取火。那更要把火种带来带去，不让它熄火。
又，地上生一圈菌类，叫“仙环”（fg），是一群小仙手牵手跳圆舞，像“步步生莲花”一样生出来的。蘑菇有时候有毒，这是小黑绝迹后已经被美化，仍旧留下的一丝戒备的感觉。
这一大套传说，内容复杂丰富，绝对不是《镜花缘》或《葛利伐游记》里面的穿心国、大国、小国可比。是传统，时间与无数千锤百炼出来的。传到后来话只有孩子们相信，成了童话。西方童话里超自然的成份，除了巫与能言的动物，竟全部是小型，根据小黑创造的。美妙的童话起源于一个种族的沦亡——这具有事实特有的一种酸甜苦辣说不出的滋味。
前面引了许多种学的书，外行掉书袋，实在可笑。我大概是向往“遥远与久远的东西”（thefrwyndlonggo），连“幽州”这样的字眼看了都森森然有秘感，因为是古代地名，仿佛更远，近北极圈，太阳升不起来，整天昏黑。
小时候老师圈读《纲鉴易知录》，“纲鉴”只从周朝写起，我就很不满。学生时代在港大看到考古学的图片，才发现了史前。住在国外，图书馆这一类的书多，大看之下，种学又比考古学还更古，作为逃避，是不能跑得更远了。逃避本来也是看书的功用之一，“吟到夕阳山外山”，至少推广地平线，胸襟开阔点。
前文引库恩等，也需要声明一声，库恩在他本国声誉远不及国外，在英国视为权威，美国现在多数种学家都攻击他的种族研究迹近种族歧视。胡腾是哈佛教授，已经逝世，那本书是一九四六年改写再版，年代较早，所以不像库恩成为众矢之的。我觉得时代的眼光的确变得很厉害，再如《金银岛》作者斯提文生，他有个短篇小说，不记得题目是否叫《瓶》（“thebottle”），套《天方夜谭》灯故事，背景在夏威夷，写土著有些地方看着使起反感。这是因为现代在这方面比前敏感——当然从前中国也就常闹辱华，现在是普遍的扩大敏感面——但这是道德与礼俗的问题，不应当影响学术。库恩书中一再说今后研究种族有困难，有认为根本没有种族这样东西，只有遗传的因子。大概他最招忌的是说黄种白种智力较高，无形中涉及黑教育问题，是美国目前最具炸的题目之一。其实库恩认为黑种白种在史前也就一直渗杂，对于有种族观念的白是个重大的打击。
但是反对派认为用骨骼判别种族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往无法查考，因此绝
不谈来历，只研究社会习俗，以资切磋借鉴，也就是社会种学。
二次世界大战末，是听了社会种学家的劝告，不废
皇，结果使军不得不“齐解甲”，——见黑斯（h。r。hys）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会种学在近代影响之大。这本书特别提到玛格丽。米德研究撒摩亚——也是个泡丽尼夏岛屿——的青少年，促进西方二十年代末的的革命——比最近的一次当然中庸些——此后她研究新几尼亚几个部落，又发现两阳刚
柔的种种分别大部分都是环境造成的。这学说直到最近才大行其道，反映在“一”化的发型衣饰上，以及男带孩子料理家务等等，不怕丧失男子气。近十年来也许由于西方的一种彷徨的心理，特别影响社会风气，难怪米德士成为青年导师，
运领袖，一度又提倡“扩展家庭”，补救原子家庭的缺点，例如被孩子绊住了，妨碍就业。“扩展家庭”比大家庭更大，不拘父系母系，也不一定同住，姑母舅父都有责任照应孩子，儿童也来去自由，闹别扭可以易子而教。也是一种“夏威夷”制度，印尼马来亚与泡丽尼夏诸岛都有。热带岛屿生活比较悠闲，现代高压的个主义社会里恐怕行不通。历史是周期的，小家庭制度西方通行已久，所以忘了大家庭的弊病，只羡慕互助的好处。美国有些青年夫组织的“公社”是朋友合住，以亲族为单位的还没有，也住不长，大概是嬉皮型的才过得惯。但是小家庭也不是完全不需要改进，佛洛依德式的家庭就是原子家庭。“扩展家庭”有许多长辈给孩子们作模范，有选择的余地，据说不大会养成各种心理错综，至少值得作参考。
西方刚发现夏威夷等群岛的时候，单凭岛的生活
调与的解放，风靡了十八世纪欧洲，也是因为状貌风度正符合卢骚“高贵的野蛮”的理想，所以雅俗共赏，举国若狂。
直到十九世纪中叶还又有“南海泡泡”（southsebubble）大骗局，煽起南太平洋移民热，投
