，前往城里做工的工
也被乡下族长索回，在这个时候，因为才储备的不足，很多地方州县的官员都是士绅出身，他们在处理此类事件时甚至还偏袒那些所谓的乡贤、族长们，痛斥制造工坊“终
逐利，败坏风气”云云。
东岸为了保住李顺政权，曾经通过郭普夏给李来亨总结了一套从思想领域分化、瓦解士绅敌对势力的思路，即重新定义传统的儒家学说，并搬出了最近几十年内的一些思想家如顾炎武、黄宗羲、王夫之、徐光启、方以智、梅文鼎、颜元等的著作——这里
一句，上述诸的著作，李顺政权读的都少，读通、读透的更是不多，反倒是东岸一一搜罗，并在本土首都专门请研究——从中引申出了一些全新的理论，重点抨击了此时占据思想界主流的宋明理学思想。
比如，他们拿出前明李贽的“童心说”，对理学家宣扬的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等思想进行了批判，正如“夫天生一，自有一之用，不待给于孔子而后足也。若必待取足于孔子而后足，则千古之前无孔子，终不得为乎？”
李贽认为不能被传统礼教所束缚，主张冲
一切传统藩篱，追求自己独特个
的生活，鼓吹心灵的觉醒，歌颂真实的生，充满了文主义思想，与欧洲冲中世纪藩篱的文艺复兴思想有着异曲同工之妙。
这种从思想领域瓦解敌对势力的招数，对东岸来说也是第一次实施。他们在国家
报总局的牵
下，将李顺政权当做一次大规模的社会实验，观察这种思想武器的效果。当然他们也做好了失败的充足准备，原因就是中国传统守旧的思想太根
蒂固了——虽然东西方同时出现了冲传统旧秩序的思想领域的变革，如文主义思想，但这种思想在欧洲此时已渐渐成为主流，可在中国自从诞生后就一直是小众的异类，始终未获得多少的认可，拿来招揽信徒、团结同志可以，但若想靠这个一举突旧社会的枷锁，还离得很远，可能需要几十年乃至上百年不间断的思想领域的洗礼，使得更多的认可它，正所谓西风东渐是也。
好在李顺政权对东岸也比较信任，推行起这种所谓的“新政”也比较雷厉风行，并且看到了其中的好处，尝到了一定的甜，故不论地方士绅及他们掌握的舆论界如何
诛笔伐，他们始终坚定地维护了新兴的工坊制造业和商阶层。而这些商阶层也比较机灵，通过与大顺军阀们的集合，政治上获得了靠山，然后开始在经济上资助信奉李贽、顾炎武等启蒙思想的所谓“新儒生”，让他们想方设法为自己这个群体说话，在舆论界发声，虽然目前看来效果还很不理想，但比起前明时低下的社会地位已经强上不少了。至少，在李顺政权治下，他们不再是那种任宰割、没有任何社会地位、带有原罪的“逐利之徒”了，这就足够了。
郭普夏的副官对顺国思想领域的社会变革也进行了重点描述，指出国家报总局搞出的这通社会实践目前看来对李顺政权产生了积极的影响。且从长远来看，如果李顺政权的接班能够保证政策持续的话（即接班不要被传统士绅给同化），未来肯定会对生产力和生产关系产生远的影响，而这才是他们能够战胜表面上看起来比他们强大得多的清国的最主要依仗——当然也少不了东岸的支持，否则一切都无从谈起。
