阅读这些文字，我渐渐唤醒了更多的记忆和当时的感觉。
我最初认为，自己写下这些东西的时候，还保存有最后的理智，正是这些理智，让我产生了记录的念
，并在昏迷之前，以最简练的话语，尽可能写出最多的内容。但此时重新审视，我立刻就理解了，为什么阮黎医生在提起这份内容时，会是那样的表
，那样的说法。
的确，如今看来，这一切就像是彻底失去理智的疯狂之
的呓语，完全不具备任何可信的理由，而且，也完全找不出任何象征
的线索。唯一可以确定的就是，写下这些内容的，在当时已经疯了，而至于他疯掉的理由，当时的病态，以及心理轨迹，则已经不需要去理会，也不可能在这样的文字中寻找到。
“概念和现实的切裂，导致概念独立存在？”在我的脑海中，当时的感受，以及所想到的，亦或者是硬塞到脑海中的内容。如今回过神来，仍旧很难想象，当时的自己竟然会产生那样的想法。然而，从“神秘”的角度来说，却又让不得不在意。
思想外之物，一种因为有了“思想”和“有智”的概念，所对应产生的概念聚合而成的存在。不，甚至不应该说是存在，而是一种只存在于狂想中，毫无道理，也毫无意义的东西。身而为，可以对这样的东西进行臆想，却完全无法界定，那到底是怎样的一种东西。又如何去确定，它真的存在呢？
然而，当时那种突然强行成为我的思维，宛如思想被强
，宛如孕育着什么的感受，却又的确像是，并非是我自发产生，而是被引导产生的。我的认知，无法解释这一况。但是，仅仅从感受来说，就仿佛是过去所发生的一切，都是为了产生这样一种思维，产生这样一种概念上的认知。而这种认知，同时也让我自己也感到扭曲。
我可以感受到自己思想的扭曲，并接受了这种扭曲——这是一种十分矛盾的体验。
倘若，“思想外之物”这一认知，并非是源于自我的认知，而是一种被外力孕育的认知，那么，导致这一切的罪魁祸首，我也只能想到是“病毒”和“江”。
本来，既然“思想外之物”被界定为这样一种，纯粹相对概念的东西，那么，它本身就是无法被认知，无法被理解的，乃至于无法被观测到的。它对于们来说，存在和不存在，都应该没有什么差别。可现在，它的确在影响着我所观测到的们。经由对这种影响的观测，它又可以说，的确存在着。
这是一种很奇怪的感觉：倘若最初病院的研究者们，不将那些病症串联起来，并归结到“病毒”身上，那么“病毒”就不存在，那些病症也不具备如此
的关联，而被同一称呼为“末
症候群”。这就意味着，倘若当时病院现实的，不提出“病毒”的存在，而按照正常的方法，去治疗那些病的话，大概就什么都不会发生吧。
然而，当“病毒”这个概念出现时，一切都改变了。当们试图找出“病毒”的时候，就已经确认了“病毒”的存在。而这种确认，似乎正在转变成“病毒”存在的理由和根源。
各种病症，被统合为“末症候群”，“末症候群”被认为是感染“病毒”的结果。这些早就被们认知到存在的病症，在统合起来后，产生了连专家们都束手无策的恶变化。
倘若，将这种恶变化和我此时的况结合起来，就更像是——“病毒”正尝试以一种更切实，更具体的方式，出现在们面前，而造成这一切的原因，仅仅是因为有那么一些，以某种联想的方式，从一个荒谬的角度，确认了“病毒”的存在。(未完待续。。)
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